摘要：梅山山歌历史悠久，是梅山文化的重要组成部分。魏源出生在梅山地区隆回县金潭的一个小山村，在梅山文化的熏陶中长大，对梅山山歌产生了浓厚的兴趣。本文试图从修辞手法、善用典故、选材取向等方面阐述梅山山歌对魏源诗歌的影响。

关键词：梅山山歌 魏源诗歌 影响

梅山山歌是梅山地区劳动人民在社会生活中表达思想情感，反映人民对美好生活的憧憬与向往的一种口头民间文学，是梅山文化的重要组成部分。它起源于秦代，盛兴于唐宋，流行于明清，至今已有两千多年的历史。具有很高的艺术价值和研究价值，是梅山先民留给后人的一笔宝贵的精神财富和文化遗产。

魏源出生在梅山地区隆回县金潭的一个小山村，他从小深受梅山文化的熏陶，少年时常参加当地的梅山山歌对唱活动。梅山山歌引发了他对诗歌的喜爱，也孕育了他的诗歌创作天赋。笔者曾多次到魏源的出生地实地调查。据当地的老人和非物质文化遗产《隆中山歌》传承人魏玉民介绍，魏源的先祖万一公信奉梅山教，法术高强、在当地很有名气，人称“魏梅山”。魏源的父亲魏邦鲁也信奉梅山教，凡乡里修路架桥，建庙打醮、梅山狩猎等活动，他都积极参加，有时还慷慨解囊予以资助。受魏氏家族的影响，魏源从小对梅山文化很感兴趣，喜欢观看当地梅山法师举行的祭祀仪式，参加一些梅山狩猎、婚娶喜庆活动，还特别喜欢听梅山山歌。据说有一次，魏源跟随母亲去小沙江参加一个远房亲戚的婚礼，看到当地的青年男女在山上对歌，他也跑到山上去听歌。回来后，抄写了十多首梅山山歌，在家里学唱了好几天。

一个人的成长和兴趣爱好，与他的家庭背景、社会环境的影响是密不可分的。社会心理学的先驱，德裔美国心理学家卡伦·霍妮曾经说：“童年经历对一个人的发展产生了决定性影响，这是毫无疑问的。”魏源在金潭的生活虽然只有短短的二十余年，但对他一生的影响却是极其深刻的。他在这里度过了快乐的童年，深受梅山文化的熏陶，从而对梅山山歌产生了浓厚的兴趣。他从梅山山歌中吸取营养，一生创作诗歌作品千余首，成为中国诗歌史上享有盛名的高产诗人之一。虽然，他的诗歌创作主要受中国古典诗歌的影响。但是，梅山山歌对他的影响也是极其深刻的，起到了潜移默化的作用。

一、魏源诗歌借鉴了梅山山歌重言叠唱、虚词衬托的修辞手法，富有强烈的文学色彩

梅山山歌的语言朴素无华，直白易懂，修辞手法十分丰富。其中较有特色的是频繁使用叠词，将歌词中某一个字、词、句或章节进行交替使用，重言叠唱，从而呈现出一种复沓，循环之美。如： 《水有来源树有根》——“朝朝代代来兴起，字字句句是感情”: 《此牌打出故事来》——“身对身来和妹好，怀对怀来和妹嗨”。又如：《昨日见姐笑纷纷》——“或是高山被风吹，或是平地被雨淋，或是爹娘打骂你，或是山中失了魂，或是妯娌不和睦，或是兄弟吵家分。”再如梅山山歌《十爱》共有十段，几乎每一段都使用了叠字叠句，运用了歌词创作中所有的重叠方式，从而将小伙对姑娘的爱慕之情，描写得深刻而细腻。

魏源借鉴了梅山山歌重言叠唱的修辞手法，使他的诗歌语言增强了感染力。如叠字式的有《楚粤归舟纪游》——“看尽奇奇怪怪峰，遍穿曲曲弯弯碘”; 《偶感》——“落落开开花作市，青青紫紫草如城”;《湘江舟行》——“欲知瑟瑟萧萧意，只在青青黯黯间”等。重沓式的有《寰海》——“欲师夷技收夷用”; 《楚粤归舟纪游》——“溯流帆重顺流轻”等。层递式的有《香港观海市歌》——“影中之影梦中梦”；《桂林阳朔山水歌》——“水外有山山夹水，峰头飞水水有峰”等。串句式的有《理安寺偶题》——“……不闻江声闻涧声……不闻人声闻鸟声……不闻鸟声闻樵声……不闻樵声闻梵声”等。此类诗篇多不胜举，恕不赘述。

梅山山歌常常穿插一些语气词、形声词、谐音词构成的衬托性词语，虽然与正词没有直接关联，甚至是无意可解的词语，但却表现出鲜明的情感，成为梅山山歌不可分割的有机组成部分。虚词衬字的恰当运用往往可以使诗歌的内容结构更加丰富灵动，表达出无限的思想内涵。

在梅山山歌中，虚词衬字的运用随外可见。例如《锣鼓歌》——“一下锣来一下鼓，打锣打鼓来挖土。土地公婆你莫怪，我今挖土作包谷。哦呵！哦呵！哦呵！”;《只想和郎配成双》——“喝酒要喝竹叶青，呀唸唸啰唸，恋妹要恋好良心，呀唸唸啰三唸啰。”

又如隆回县虎形山瑶族乡流行的《呜哇山歌》——“清早摘莲要手尖，后生连妹要口甜。呜哇……一日到妹屋里行三转，三日到妹屋里讲九遍。十八妹呀我个贤，硬树只怕软藤缠。呜哇……”

这些山歌中“哦呵”“呀唸唸啰唸”“呀唸唸啰三唸啰”“呜哇”虚词衬字的运用，对渲染山歌气氛、活跃歌者情绪等方面起到了十分重要的作用。

魏源的诗歌也常常运用虚词衬字，增强了诗歌的感染力，意味流长。如： 《西洞庭石公山吟》——“噫嘻吁怪哉！三万六千顷中有此飘渺之崔嵬。绝顶一望兮，但见七十二峰如凫如雁拍浮渡水来。”又如：《澳门花园听夷女洋琴歌》——“鞭骑么凤如竹马，桃花一别三千纪。鸣呼，人生几度三千纪，海风吹人人老矣。”这两首诗巧妙地使用了“噫嘻吁、哉、兮、呜呼、矣”等虚词衬字，使诗歌产生了独特的效果。此外，在《庐山高》《华岳吟》《普陀观潮行》等诗中，“吁嗟乎、呜呼”等虚词衬字也随之可见。

魏源诗歌善用重言叠唱、虚词衬字修辞手法，显示了他高深的语言功力，也看到了梅山山歌对他的一些影响。

二、魏源诗歌借鉴了梅山山歌善用典故的创作技巧，富有深刻的思想内涵

梅山山歌善于运用典故的表现手法，丰富了山歌的表现力。如： 《日头出来嗮高岩》——“日头出来嗮高岩，高岩底下桂花开。先开一朵梁山伯，后开一朵祝英台。十八妹，少年乖，两朵鲜花一起开。”山歌运用了梁山伯与祝英台的民间故事，表达了青年男女对爱情忠贞不渝的感情。又如： 《阴曹地府伸冤气》——“纱窗望月月照西，秦桧摆计害岳飞。害死岳飞三父子，五殿阎王不肯依。十八哥，后生忧，阴曹地府伸冤气。”山歌运用了南宋爱国将领岳飞蒙冤受害的故事，表达了梅山人民爱憎分明的思想感情。

魏源诗歌以善用典故见强，为后人所称道。当然，魏源诗歌中的用典与梅山山歌的用典有着本质上的不同。梅山山歌主要采用神话、戏曲等群众熟知的历史故事，通俗易懂，便于传唱。而魏源的诗歌中常常使用史学中的典故，需具有较高的文学修养才能读懂。因此，有人曾指责魏源的诗歌用典过多，艰深晦塞。但梅山山歌与魏源诗歌有一个共同点，即巧妙地运用典故，升华了诗歌的内涵。

诗歌用典， 可拓展意境， 引 发联想， 达到一种较高的艺术境界。 魏源博古通今， 胸藏文墨怀若谷， 腹有诗书气自 华。 他在写诗时常常如神来之笔， 用典信手拈来， 融会贯通， 并无牵强附会之嫌。 如： 魏源《寰海十章》 之十“同仇敌忾士气齐， 呼市俄闻十万师。 几获雄狐来庆郑， 谁开柙兕祸周遗？ 前时俱说民通寇， 此日 翻看吏纵夷。 早用秦风修甲戟。条之海上哭鲸鲕”。

诗中 “ 几获雄狐来庆郑” ， 典出 《 左传· 傅公十五年》 。 载秦穆公伐晋， 令卜 官占卜 ， 卦词中有“获其雄狐” 四字， 卜 官判为“必获晋君” 的征兆。 后来秦晋两国在韩原交战， 晋国兵马陷于泥泞中， 晋惠公向大夫庆郑求救， 庆郑因对晋惠公有意见而不发救兵， 却派大夫韩简子去救。 当时韩简子正截住秦穆公， 但为了救晋惠公而失去了擒获秦穆公的机会。 诗用此典， 意在说明三元里人民包围了英国侵略者， 就要活捉其首领义律， 但奕山 却 派广州 知府余保纯为敌人解围 ， 把他们放跑了 。 这里以“ 雄狐” 喻义律，“庆郑”喻投降派官员。诗中 “ 谁开柙兕祸周 遗” ， 典出 《 论语· 季氏》 。 柙， 关猛兽的木笼。 兕， 指野兽。 周遗， 周朝的遗民， 此指三元里人民。是谁把敌人放跑祸害人民呢？ 矛头直指投降派奕山之流。

诗中“早用《秦风》 修甲戟， 条之海上哭鲸鲕” 用了两典。 一是《诗经· 秦风· 无衣》 中云： “修我戈矛， 与子同仇。 修我矛戟， 与子偕作。 修我甲兵， 与子偕行” 。 二是《魏书·西域传》，称波斯为古条支国。此诗作于道光二十一年（1841年） ， 歌颂三元里人民抗英斗争， 斥责投降派卖国求荣。 当时， 魏源在两江总督裕谦的幕府中，不便指名道姓地批评当朝权奸， 只得借用典故指桑骂槐。 魏源生在“避席畏闻文字狱”的清代， 曲用典故， 借古讽今， 足见其高明之处。

三、 魏源诗歌借鉴了梅山山歌贴近生活的选材取向，富有鲜明的时代特征梅山山歌大都从现实生活中提取素材，构造诗化的情节和故事， 具有古朴、 原始性特征。 其题材广泛， 内容丰富。 有劳动歌、 时政歌、 仪式歌、 风俗歌、 情歌、 儿歌等。 其中数量最多， 流传最广的是情歌， 这类山歌，从男女相识、 初恋、 相思、 定聘到结婚以及婚外情等都有丰富多彩的表现， 反映了年轻男女对封建礼教诅咒反抗和对自 由爱情的向往与追求。 如隆回县小沙江地区广为流传的《一树好花在高岩》 《十八妹》 等是这类情歌的代表作，无论男女老幼都会唱。

梅山山歌注重从生活中提炼素材， 凡生活中的人和事， 都能编成山歌传唱， 以表达他们对“ 真、 善、 美” 的歌颂， 对“ 假、恶、 丑” 的鞭苔， 反映他们对美好生活的憧憬与向往的情感。

魏源吸取了梅山山歌的精华， 注意从生活中提炼素材。 他主张诗歌创作的源泉来源于生活， 他在《跋陈沆简学斋诗》 中指出： “窃谓此有三要： 一曰厚， 肆其力于学问性情之际， 博观约取， 厚积薄发， 所谓万斛泉源也。 一曰真， 凡诗之作， 必其情迫于不得已， 景触于无心， 而诗乃随之， 则其机皆天也， 非人也。 一曰重， 重者难也。 ” 魏源认为， 作诗贵在“ 厚” 、 “ 真” 、 “ 重” 三点。 “厚” 指深厚的生活积累； “真” 指作诗要有真情实感； “重” 指作诗要有内容，有蕴意。 使读者有所感， 有所悟。 魏源的诗歌创作始终坚持“厚” 、 “真” 、 “重” 三字要领。 因此， 他的诗歌内容丰富， 题材广泛、 感情真挚、 哲理厚重。 使读者耳目 一新， 深受启 迪。 譬如， 嘉庆十九年（ 1814年） 魏源随父赴京城求学， 一路北上， 过洞庭， 登岳阳楼， 经三江口， 上黄鹤楼， 渡长江， 至朱仙镇， 赴黄河， 抵冀豫平原。 沿途所见所闻， 使他感触很深， 写下了几十首诗歌入编《北道集》 。 魏源到达古黄河边的滑县时， 他亲眼目 睹了黄河决堤， 特别是兵祸给老百姓带来的灾难。 先年， 滑县爆发天理教农民起义， 林清率领教民一度攻入北京，惊慌失措的清朝廷从各地调派大军镇压， 农民起义失败。 白色恐怖下民不聊生， 使魏源真正了解到朝廷的腐败和人民的疾苦。 他赋诗写道： “去岁大兵后， 大侵今苦饥。 黄沙万殍骨， 白月 千战垒。 至今禾麦地， 极目 森蒿藜。”一路上， 魏源以深厚的感情和政治敏感， 关注着农民现实生活的悲惨。 他在《荞麦花》这首诗中写道：

二月麦花秀，三月花如银。

麦秋不及待，人饥已奈何！

明知麦花毒，急那择其他？

食鸩止渴饥，僵者如乱麻。

冀此顷刻延，偿以百年嗟。

投之北邙坑，聚土遂成坟。

明年土依然，春风吹麦新。

勿食荞麦花，复作坑中人。

从这些诗作中不难看出。 魏源早期的诗歌作品受梅山山歌的影响较深， 题材来源于生活、 语言朴素无华、 通俗易懂、 感情真挚。魏源到达北京后， 把这次北上的诗作结成《 北道集》 。 这是魏源生平的第一个诗歌集。

状元陈沆读了《北道集》 后， 作《古风一首赠魏默深， 即 题<北道集>后》 ， 称赞道： “直木无卑枝， 清漪无杂鳞。 君正甫二十，出语如有神”。

魏源曾在《致陈起诗》 中说： “如乡俗之淳漓， 年荒钱荒之得失， 近来楚粤兵事之琐尾， 作歌志哀， 以备采风， 何患律诗不与杜陵媲美。 昔人时非天宝， 位非拾遗之消，谓泛论朝政， 出位言高， 非谓家乡切虑， 民风谣俗 ， 亦在所禁 。 试问国风采自何 人耶？”

魏源认为， 士人应走出书斋， 深入民间 “采风” ， 去反映现实， 反映时代心声， 体现了其诗歌创作的本源和时代特征。魏源生活在清朝嘉庆、 道光、 咸丰年间， 期间发生了诸多对中国产生深远影响的历史事件， 如天理教起义， 鸦片战争， 太平天国运动等， 秉着现实主义精神， 魏源将这些题材都纳入自 己的诗歌创作中， 写出了一系列具有纪实性的诗篇。 其中较为突出的是其《北道集》 中所描述的兵祸、 黄河水患和人民的疾苦等诸事。 特别是围绕鸦片战争这一重大题材所创作的诗篇， 反映了丰富的历史内容。 《寰海》 及《寰海后》 分别展现道光二十一年、 二十二年广东和浙江战场的情况； 《秋兴》 及《秋兴后》 则分别描述战后国家的经济、 政治凋敝的景象， 战后清廷腐败 固 步 自 封 的 情 形 。 如 ： 《 秦淮灯船引 》 ——“夷船骤至连天涨， 夷船退后江不浪……炮雷江口震天来， 惊得灯船如雨散。圌山已失京口破， 火轮撇捩黄天过。 ” 该诗描写了1842年英军侵入长江， 攻陷南京的情景。 诗人愤怒的感情跃然诗里行间。 又如：《金焦行》 ——“江岸怒涛撼城吼， 群夷争饮捷胜酒， 夷酋登临亦太息， 如此金汤不知守。 ” 诗人感叹如此“金汤” 铸成的国家竟然被外夷轻易击败， 败的原因不是国不强、民不悍、 而是“不知守” ， 精辟地分析出中国战败的原因。 这一时期， 魏源创作了大量的政治诗， 客观地描述了鸦片战争前后百姓所遭受的磨难， 鸦片的毒害， 清廷的腐败无能。 诗人看在眼里痛在心里， 希冀清朝政府能奋发图强、 抗敌御辱。 他在《寰海后》 其四中写道： “重颓赤帜骄夷帜， 更使江防亟海防。”

上述分析不难看出， 魏源的诗歌创作在一定程度上受到了梅山山歌的影响， 尤其是在诗歌的修辞手法、 善用典故、 选材取向等方面， 梅山山歌对魏源诗歌创作的影响更为深刻。 魏源是清晚期优秀的现实主义诗人，他继承了《诗经》 感于哀乐、 缘事而发的优良传统， 吸取了梅山山歌源于生活， 见子打子的艺术精华。 他以进步的改革思想和睁眼看世界的胸怀， 深刻地、 多方面地反映了国家的重大事件， 描写了各个阶层的生活真实情况， 揭示了自 嘉庆、 道光、 咸丰年间的那个动乱时代的历史面貌， 有“诗史” 之称。他与同时代的著名诗人龚自 珍并驾齐驱， 时称“龚魏齐名” ， 在中国诗歌史上占有重要的地位。

【作者简介】 徐少文， 隆回县魏源研究会会长， 邵阳学院客座教授， 湖南省魏源及湘西南文史研究基地研究员 ， 湖南省作家协会会员。