常人所指湖南“雪峰山”是指洪江（黔阳）、溆浦、洞口、隆回四县交界处的高山。《辞海》“雪峰山”条则称：雪峰山“在湖南西部，资、沅两水间，南起湘桂两省区边境，北止洞庭湖滨”。可见雪峰山有狭义和广义之分，前者仅指其主峰地带，后者则包括与之相连的山脉体系，即“雪峰山脉”或“雪峰山地区”。
近年来因发展品牌产业的需要，境内悄悄掀起了一场“雪峰山”争夺战。洞口县抢先注册了“雪峰”柑桔商标，邵阳抢注了“雪峰山”化工系列商标，桃江县推出了“雪峰山”茶叶系列品牌，洪江市则正在高调打造“雪峰山”旅游品牌。在笔者看来，大家要打“雪峰山”品牌，就有必要追溯一下雪峰山地名的来历与历史渊源。
一、“雪峰山”载入史籍不过百年
查阅古代地名资料，中国“雪峰山”有好几处，有湖北咸宁雪峰山、福建福州雪峰山、浙江丽水雪峰山，却偏偏没有湖南雪峰山。有人说南宋理学家魏了翁贬靖州时留有“雪峰高大冲霄汉”的诗句，其“雪峰”二字当指雪峰山。笔者以为诗人是借雪景“言志”，并不是确指具体的雪峰山。因为查阅1915年商务印书馆出版的《辞源》，还没有收录湖南“雪峰山”词条，找遍湖南民国以前众多方志，也没有“雪峰山”的点滴记载。这说明湖南雪峰山在清末还没有进入文化人的视野。
笔者所见到有“雪峰山”地名记载的，最早是上世纪三四十年代有关“雪峰部队”（一支地方武装部队）和抗日战争有关“雪峰战役”的史料。
雪峰山地名形成于何时？笔者深入雪峰山脉主峰地带的洪江太平、溆浦龙潭、隆回小沙江等地做过调查，老人传说雪峰山之所以得名是因为历史上有个时期这一带“经常冰雪封山”。隆回小沙江与洞口县交界处有个“白马山”，就因为冬天银装素裹像一匹白马；洪江市境内的大坪、塘湾、洗马之间山峰至今仍叫“雪峰山”。查阅气候历史资料得知，十七世纪前后，地球遭遇“现代小冰期”，那时淮河、汉水多次冰封，洞庭湖也出现过冰封，湖面可以行军走马。传说中“经常冰雪封山”可能就是这个时候。这说明民间传说的雪峰山地名来历是可信的。
由上可知，雪峰山地名的“原生地”在洪江市。雪峰山地名的形成，经历了由“原始”雪峰山向“次生”雪峰山、再向现代雪峰山概念衍化的过程。“原始”雪峰山地名的产生最久不过300年左右；而广义“雪峰山”的概念，显然是现代地理经济学产生后才形成的，载入史籍不过百年。
二、“雪峰山”的前身叫“梅山”
雪峰山的前身怎样称呼呢？《宋史·梅山峒》载：“梅山峒蛮其地千里，旧不与中国通。其地东接潭，南接邵，其西则辰（今之怀化），其北则鼎（今之常德）。”这里的“梅山”大致与雪峰山脉重叠。
《资治通鉴·宋记》载：熙宁五年，“章惇招降梅山峒蛮。旧不通中国，其地东接潭，南接邵，西接辰，北接鼎。惇招降之……筑武阳、开峡二城，隶邵州”。此语中的“邵州”即邵阳，“武阳”即今绥宁县境内的“武阳镇”，“开峡”即今洪江市境内的安江峡州。《黔阳县志》载：“宋熙宁中，章惇平硖州，改置安江砦，因取沅水平澜无波得名，内含民安江靖之意。”这更精确定位了与雪峰山相一致的梅山地望。
怀化、邵阳、益阳、常德的大多数山区，至今流传着一种原始的渔猎宗教——梅山教：“上峒梅山上山打猎，中峒梅山掮棚放鸭，下峒梅山打鱼摸虾”。尽管“三峒梅山”狩猎方式不同，但他们共同敬奉的猎神都是“张五郎”，这从民俗角度进一步印证了古梅山的地望。
此地何以会取名“梅山”，学术界有两种意见：一种说法是远在春秋时期，这一带属楚国的辖地，楚的首任国王名叫‘芈熊通”，因“芈”与“梅”谐音，所以叫“梅山”；另一种说法是雪峰山地区“盛产梅”故称“梅山”。第一种解释显得很勉强，第二种解释比较可信。
三、“梅山”的前身叫“楚山”
唐代诗人王昌龄写过一首著名的《芙蓉楼送辛渐》诗：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄关客处的芙蓉楼即今洪江市黔城的芙蓉楼古迹。诗中“楚山孤”一般认为是一种泛指，即古楚国之山，笔者则以为所指的就是雪峰山。我们可以用王昌龄的另一诗作《别皇甫五》来考证：“溆浦潭阳隔楚山，离尊不用起愁颜。明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。”
“溆浦潭阳隔楚山”句表意相当清楚：溆浦和潭阳之间隔着“楚山”。这里的“溆浦”当是指溆浦县城一带，这里的“潭阳”指的就是诗人当时所在地古龙标即今黔城。有史可查，唐玄宗先天元年（712）析龙标县分置潭阳县，唐天宝元年（742）改巫州为潭阳郡，郡治即设龙标。王昌龄是唐天宝七年（747）贬龙标的，所以诗中所指“潭阳”应该是指当时的潭阳郡治地的今黔城。显然处于溆浦和黔城之间的“楚山”是确指雪峰山，只不过“楚山”范围没有后来的“梅山”那么广阔。
唐代以前为何称雪峰山为“楚山”，很可能与楚文王打猎的传说有关。《吕氏春秋·直谏篇》说：楚文王从其父亲楚武王处继承王位后，喜不自胜，常带着猎犬到洞庭湖以南的大山去打猎，三个月不回；获得一位叫“丹之姬”的美女后又带着宠爱一起去打猎，一整年不上朝；直到有一位叫“保申”的先王命臣冒死直谏，文王才认了错，随即杀死了猎犬，折断了弓箭，放逐了“丹之姬”。或许因为这里是楚南，是文王游猎的山，又是楚南最高的山，被古人称为“楚山”。
说句题外话，如果楚山就是雪峰山的观点成立，则可以了结一桩千古文案：江苏镇江和湖南黔城的“真假芙蓉楼之争”。
四、“楚山”的前身叫“会稽山”
“会稽山”之名与大禹治水的故事有关。“会稽”音义同“会计”。史载公元前2198年，大禹为治理洪水会集全国诸侯茅山，后大禹病死而葬于此，从此改茅山为会稽山。不过后来有学者研究认为，大禹治水之会稽山在浙江绍兴城东南，说那里“上有禹冢、禹井”。
笔者认为与大禹有关的会稽山就是现在雪峰山，主要有这样一些依据。首先，《山海经·海内东经》明确记载“会稽山在楚南”，而雪峰山正好在“楚南”。《山海经》是先秦古籍，说会稽山在浙江绍兴为汉代学者所言，两相比较《山海经》的记载更为可信。
更重要是在雪峰山区域的溆浦境内有“禹王碑”古迹。民国十年《溆浦县志·卷二十八》有这样的记载：“相传夏禹治水常登县北界圣人山望洞庭，因以名。上有石刻，为禹纪事之碑。往时樵夫深入林谷曾见之。然好事者屡访求不能得也。近有蕨菜坡乡人田正旦得之……石间有绞劣不堪镌勒处，因之书不成行，字则奇古，不能辩认。”1993年版《溆浦县志》第561页有更准确记载：“禹王碑，在县北60公里让家溪圣人山……其碑为禹王记事碑，长约1米，宽0.4米，上刻24字，字迹模糊不可辨认。”
有报道称，近年在湖南衡山岣嵝峰和浙江绍兴会稽山麓也发现有“禹王碑”，但有证据表明衡山的禹王碑为宋嘉定年间的摹刻，绍兴的禹王碑更是从湖南衡山复制传过去的。可见溆浦禹王碑才是其“正宗”。司马迁在他的《史记·太史公自序》中说：“二十面南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。”“沅湘”即湖南沅水和湘水的简称。由此推论，大禹治水的中心区域当在古沅湘地区。
再者，畲族传说他们的祖先出自古会稽山的“七弦洞”。福建霞浦县樟坑畲族村《汝南蓝氏宗谱》载：“会稽山七弦洞，即长沙武陵。”沅水雪峰山地区正好属于古之武陵。《评皇券牒》说瑶族其始祖盘瓠与三公主婚配后“着鼓乐送入会稽山”，又说“十二姓瑶子孙初发会稽山”。据笔者研究，瑶族的祖居地“千家峒”（或称“七贤洞”）就在溆浦龙潭（拙作《瑶山何处千家峒》，见吉首大学2008年湖南民俗学会年会资料本）。而且学术界公认，沅水流域的沅陵、麻阳一带是中国盘瓠文化的发源地。
关于大禹治水死葬于沅水流域，笔者另有专文论述。自认为古会稽山就是现在雪峰山证据比较充分，只是其所及地域范围还有待进一步考证。
五、“会稽山”的前身叫“昆仑山”
大家熟知的昆仑山，指西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏，伸延至青海境内的大山脉，是一个纯粹的地理概念。传说中的昆仑山的地理方位是与之不同的。《尚书·胤征》说：“火炎昆冈，玉石俱焚。”显然古之昆仑在南方炎热之地。
著名史学家蒙文通生说：“考《海内西经》说：‘河水出(昆仑)东北隅以行其北。’这说明昆仑当在黄河之南。又考《大荒北经》说：‘若木生昆仑西。’(据《水经·若水注》引)《海内经》说：‘黑水、青水之间有木名曰若木，若水出焉。’这说明了昆仑不仅是在黄河之南，而且是在若水上源之东。”不过蒙先生认为古之“若水”即今之雅砻江，所以他认为古之昆仑即四川岷山。
笔者研究认为，与古昆仑有关的“若水”即沅水的一级支流巫水。巫水别称“若水”有史可考，巫水流域仍有“若水”地名，即会同县的若水乡。可互为佐证的是“若水”得名于“若木”，“若木”又称“建木”，是传说中的一种“通天神木”。据林河先生考证，“建木”实际上就是高大的杉木。沅水中上游地区正好盛产杉林，尤以会同出产的“广木”材质最优。可为之佐证的还有“若水”出自“黑水、青水之间”，与之相近正好有“青水”（即发源于贵州的清水江）和“黑水”（渠水古称“黑水”）。以蒙先生所考“昆仑在若水之东”为前提，笔者认为古之昆仑山就是雪峰山。
《山海经·西山经》载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”意思是说天帝的“都邑”建在昆仑山下面。史载最早的天帝是指“五方帝”，其中“南方之帝”就是神农炎帝。而据笔者研究，炎帝氏族的发源地在以会同、洪江为中心的沅水上游地区，而且这一观点已得到先秦史学界的基本认可。
我们还可以找到许多证据。比如，《河图括地象》载：“昆仑上有琼玉之树。”参见《列子·汤问篇》“珠开之树华实皆有滋味”句及屈原《桔颂》可知，“琼玉之树”实为柑桔树，而据专家考证，雪峰山地区正好是柑桔的发源地之一。又比如相传昆仑山为王母等众仙修道之所，并分层级，层层升高，故称“增城”。《淮南子·地形训》说昆仑“增城九重”。《尔雅》《水经注》等书则说“昆仑之虚”（“虚”指山的最高点）“分为三层”，第一层名“天庭”。民间传说洪江市境内的雪峰山最高峰苏宝顶曾经是“仙人修道”之处。1984年出版的《黔阳县地名志》“苏宝顶”条载：此处“分为三级厅堂”，即第一厅堂、第二厅堂、第三厅堂。这和有关史料记载非常吻合。
笔者深信不疑，古昆仑山就是雪峰山，但笔者觉得昆仑山的范围似乎超出了雪峰山地区。《山海经·大荒西经》说：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”这里的“赤水”可能是今贵州之赤水。郭璞《山海经图赞》载：“昆仑月精，水之灵府……嵘然中峙，号曰天柱。”这里的“天柱”可能就是贵州的天柱，因为屈原《天问》中有“八柱何当，皆何当值”之句，贵州天柱正好是因有并排的八个冲天石柱而得名的。据此分析，古之昆仑可能还包括与雪峰山并列的武陵山。
金文的“昆”字为太阳下两人并列行走状。查《康熙字典》昆仑作“崑崙”，“崑”为山名，有“兄”“明”的含义，可组“昆弟”“昆（阳）暗（阴）”等词；“崙”，一般与“崑”连用，也可独立指“山”。可见“昆仑”二字本意是指并列的“阴”“阳”两山。东为阳、西为阴，沅水东面的雪峰山和西面武陵山恰好构成“昆仑”的意境。难怪谭嗣同“去留肝胆两昆仑”诗句中的“两昆仑”之说，总是让人费解。
注：本文原载李新吾主编《湖南首届大梅山文化旅游协作学术研讨会论文集》（系《大梅山研究·第一辑上卷》），湖南人民出版社2014年出版，第53-58页。经作者授权发表于本公众号。
作者简介
阳国胜，网名五溪山人，男，1957年生，湖南隆回人，毕业于原湖南安江农校，民俗学、历史学专家。现为怀化学院客座教授，湖南省社会学民俗专业委员会副会长，“炎帝会同说”首席专家。曾独立承担过多项国家课题，发表论文五十多篇，出版学术专著《华夏共连山——炎帝故里会同新说》。
“炎帝故里会同新说”得到学界高层重视，中国炎黄文化研究会、中国先秦史学会为其召开了专题学术研讨会即“全国首届会同炎帝故里文化研讨会”，研讨会对其成果作出评价：“新说成立”“是炎黄文化研究的重大突破”“将改写中华文明起源历史”。“水书《连山易》研究”受到广泛的关注，中央电视台《走遍中国》栏目为其制作了两集专题片《连山易之谜》。