我与恩师重廉先生因古典文学结缘已经28年了。9月18日，我给恩师打电话，电话里传来恩师亲切的话语:“立军，你到了哪里了?”“我在单位上班，明天上午10点左右来邵阳。”“欢迎你来家做客。”

恩师今年89岁了，还在读书写作，为了梳理楚辞方面的问题，向我借了《楚辞学史》《汉楚辞学史》(增订本)《元明清楚辞学史》，已阅毕，急于完璧归赵。我主要是去看望老师，同时给老师捎带黄三畅先生的《云深不知处》及今年的《隆回风情》。

19日，我9点多钟就到了，轻轻敲门，没有反应，拨打电话，老师原来在楼下。见到老师时，老师还戴着口罩，为了尽早迎客，有些气喘吁吁。

进了门，寒暄几句之后，我们就聊了起来。开始聊的是老后。因前段老后匆匆撒手人寰，社会各界纷纷悼念，我也送了老后最后一程，虽然我与老后有些交往，但不深入，无法下笔成文。老师说，他从事民间文化研究，认识老后很多年了，在一些重要的会议上常常见面，惊叹他手中掌握的资料之多。老后的妻子朱春英女士是老师的学生，摄影技术很好。他们夫唱妻随，一路风雨兼程。老师问我老后的身世，我根据了解的情况做了答复。

花瑶是隆回的一张名片，老后在把花瑶推向世界的过程中，做出了不可磨灭的贡献，但目前花瑶研究仍待深入，存在许多模糊之处。9月12日，我到小沙江江边村拜访黄勇军、米莉夫妇，得知他们出版过花瑶文化的专著，旋即网购《瑶山上的中国》《花瑶民族的历史、文化与社会》，认为这些书属丰富的田野调查资料和珍贵的文献，是我目前见到的关于花瑶文化研究的最好读本。

老师带我去另一间书房看资料，有两大本，果然是黄勇军、米莉的。老师说，在开研讨会时见过作者，作者是本土人，中国政法大学的，这些资料非常有价值，他曾在会上做过高度评价。学术交流要有共同语言，掌握的资料要相当，要长期沉潜其间，交流时才会撞出思想的火花。

不知不觉中，话题转入到梅山文化领域。老师在上世纪八九十年代就开始这方面的研究，在全国来说都是较早的，在《楚风》《民间文艺季刊》《民间文学论坛》等刊物上发表了一系列高质量的文章，被人广为关注。我说因精力有限，梅山文化研究我关注不够，但深知现在前进一小步都相当艰难。虽然邵阳市以邵阳学院领衔成立了梅山文化研究与传播协会，这种布局既有优势，也有缺陷，梅山文化研究需要长期田野作业，大学的老师又有几个人做得到?隆回县即将成立梅研会，我亦作壁上观，因深知其间的艰辛。“梅山”的得名及习俗，长沙的林河先生说是为了纪念秦汉时期一位叫梅鍋的将领，但这位将领为何与梅山三垢的捕鱼捞虾、进山打猎、立哨放鸭联系起来，显然隔着一堵墙未打通，很可能此路不通。研究梅山文化，必须熟悉道教、巫傩，对原始思维、原始文化亦需涉猎。

近几年对邵阳地方文化关注多一些，陆陆续续写了一点文章，老师鼓励我集结出书，我说现在还不到时候，有一多篇半成品尚未完成，白公城、桃花源、邵州称谓何时始的文章还需充实材料。我抄了一段清朝“佑善亭”的《修亭碑记》，就其中的断句请教老师，老师吟诵片刻，认为“缺如”“斯故”一说可靠。

老师在学生时代就写出了《牛郎织女叙论》，此文深受彭燕郊教授的赞赏，台湾洪淑玲在《牛郎织女研究》一书中亦采纳老师的观点，这简直是个奇迹。

马少侨先生曾写有《自传》，《桃李芬芳》一节里写到老师，先生认为在他的学生中，恩师是武冈师范的高才生，他不善言辞，但有钻劲，全班没有人能赶上他，全校也是数一数二的尖子。可惜他出身地主家庭，虽然敬业爱岗，受同事称赞，受学生尊敬，可在“文革”中成了专政对象。他在楚辞研究上很有成就，敢于推翻前人的定论，提出独具见解的新观点，出版过《中国楚辞学史》。马少侨先生过世后，其公子铁鹰清理遗稿，发现此文，当老师读到此文时，竟然潸然泪下。

不经意间，已近午时。此时天色阴沉，树叶翻飞，旋即一场大雨骤然而至，谈笑深时风雨来。老师端坐在窗户边，那么慈祥，那么平静，那么坦然，精神到处文章老，学问深时意气平。